(附录)潢帝内经01 (第1/35页)

    附录h帝内经01

    注:本作品在地球世界属於公有领域,因为作者逝世已经超过100年,

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    h帝内经

    h帝内经原文

    上古天真论篇第一

    昔在h帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於YyAn，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以yu竭其JiNg，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。

    夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，JiNg神内守，病安从来。是以志闲而少yu，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其yu，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜yu不能劳其目，y邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。

    帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。

    岐伯曰：nV子七岁。肾气盛，齿更发长；

    二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；

    三七，肾气平均，故真牙生而长极；

    四七，筋骨坚，发长极，身T盛壮；

    五七，yAn明脉衰，面始焦，发始堕；

    六七，三yAn脉衰於上，面皆焦，发始白；

    七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

    丈夫八岁，肾气实，发长齿

    二八，肾气盛，天癸至，JiNg气溢写，YyAn和，故能有子；

    三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；

    四八，筋骨隆盛，肌r0U满壮；

    五八，肾气衰，发堕齿槁；

    六八，yAn气衰竭於上，面焦，发鬓颁白；

    七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，JiNg少，肾藏衰，形T皆极；

    八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之JiNg而藏之，故五藏盛，乃能写。

    今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身T重，行步不正，而无子耳。

    帝曰：有其年已老而有子者何也。

    岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，nV不过尽七七，而天地之JiNg气皆竭矣。

    帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。

    岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

    h帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握YyAn，呼x1JiNg气，守神，肌r0U若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於YyAn，调於四时，去世离俗，积JiNg全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜yu於世俗之间。无恚嗔之心，行不yu离於世，被服章，举不yu观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形T不敝，JiNg神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从YyAn，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。

    四气调神大论篇第二

    春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

    夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌於日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所Ai在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

    秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与J俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

    冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎yAn，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

    天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，yAn气者闭塞，地气者冒明，云雾不JiNg，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多Si。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少yAn不生，肝气内变。逆夏气，则太yAn不长，心气内洞。逆秋气，则太Y不收，肺气焦满。逆冬气，则少Y不藏，肾气独沉。夫四时YyAn者，万物之根本也。所以圣人春夏养yAn，秋冬养Y，以从其根，故与万物沉浮於生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

    故YyAn四时者，万物之终始也，Si生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从YyAn则生。逆之则Si，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

    是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而後药之，乱已成而後治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。

    生气通天论篇第三

    h帝曰：夫自古通天者生之本，本於YyAn。天地之间，liuhe之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

    苍天之气清净，则志意治，顺之则yAn气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传JiNg神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌r0U，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

    yAn气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故yAn因而上，卫外者也。因於寒，yu如运枢，起居如惊，神气乃浮。因於暑，汗烦则喘喝，静则多言，T若燔炭，汗出而散。因於Sh，首如裹，Sh热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿。因於气，为肿，四维相代，yAn气乃竭。

    yAn气者，烦劳则张，JiNg绝，辟积於夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。yAn气者，大怒则形气绝，而血菀於上，使人薄厥。有伤於筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见Sh，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为，郁乃痤。

    yAn气者，JiNg则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为?。留连r0U腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆於r0U理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，x俞以闭，发为风疟。

    故风者，百病之始也，清静则r0U腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。

    故病久则传化，上下不并，良医弗为。故yAn畜积病Si，而yAn气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。

    故yAn气者，一日而主外，平旦人气生，日中而yA